ثمّ لمّا نهى سبحانه النبي صلّى اللّه عليه وآله عن التعجيل في القرآن والسؤال اللذين هما من أعمال الدين ذمّ سبحانه الناس على حبّ الدنيا العاجلة بقوله تبارك وتعالى : كَلَّا ليس لأحد التعجيل في الأمور ، وليس اعتذاركم أيّها الناس في القيامة صدقا بَلْ عصيتم ربّكم لأنّكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه ، ولذا كنتم تُحِبُّونَ الدنيا الْعاجِلَةَ وتعملون لها وَتَذَرُونَ وتتركون النشأة الْآخِرَةَ وتعرضون عنها . [ سورة القيامة ( 75 ) : الآيات 22 إلى 30 ] وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ( 23 ) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ ( 24 ) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ ( 25 ) كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ ( 26 ) وَقِيلَ مَنْ راقٍ ( 27 ) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ ( 28 ) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ( 29 ) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ ( 30 ) ثمّ بيّن سبحانه حسن حال المؤمنين وسوء حال الكافرين فيها لحثّ الناس على العمل لها بقوله : وُجُوهٌ كثيرة وهي وجوه المؤمنين الصالحين يَوْمَئِذٍ وفي ذلك الوقت ناضِرَةٌ وحسنة ومشرقة بهية من أثر النعمة والراحة ، وهي إِلى رحمة رَبِّها ناظِرَةٌ . عن الرضا عليه السّلام قال : « يعني مشرقة تنتظر ثواب ربّها » « 1 » . وعن أمير المؤمنين عليه السّلام - في حديث - قال : « ينتهى أولياء اللّه بعد ما يفرغون من الحساب إلى نهر يسمّى الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون منه ، فتبيّض وجوههم إشراقا ، فيذهب عنهم كلّ قذى ووعث ثمّ يؤمرون بدخول الجنّة ، فمن هذا المقام ينظرون إلى ربّهم كيف يثيبهم » قال : « فذلك قوله تعالى : إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ وإنّما يعني بالنظر إليه إلى ثوابه تبارك وتعالى » . والناظرة في بعض اللغة : هي المنتظرة ، ألم تسمع إلى قوله : فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ؟ أي منتظرة « 2 » . أقول : قد غلط جمهور أهل اسنّة - وهم الأشاعرة - حيث تمسّكوا بالآية لإثبات أن المؤمنين يرون اللّه تعالى بأبصارهم في القيامة ، لعدم جواز التمسّك بظواهر الآيات لإثبات المحال العقلي ، مع أنّ الآية غير ظاهرة في مدّعاهم ، لجواز كون الناظرة بمعني منتظرة . وَوُجُوهٌ كثيرة ، وهي وجوه الكفّار يَوْمَئِذٍ ، وحين قيام القيامة باسِرَةٌ وعابسة كالحة ، مظلمة ألوآنها معدمة آثار السرور والنعمة منها ، لظهور الشقاء واليأس من رحمة اللّه ، فعند ذلك

--> ( 1 ) . عيون أخبار الرضا عليه السّلام 1 : 114 / 2 ، تفسير الصافي 5 : 256 . ( 2 ) . الاحتجاج : 243 ، تفسير الصافي 5 : 256 .